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通报建康的佛教情况，并常常写信向道安请教。法和 会相适应。2016年和 2021年两次全国宗教工作会
按照道安大师的安排，来到四川弘法，也取得不错成 议，都强调坚持我国宗教中国化方向。佛教在中国的
绩“，巴汉之士，慕德成群”。后来前秦苻坚攻破襄阳， 传承发展，就是一部顺应时代潮流的历史。佛教作为
道安被虏到关中，法和便从四川赶到关中依止道安。 外来宗教，在历代祖师大德的不懈努力下，成为外来
宗教中国化的成功典范，佛教文化也成为中华传统
道安大师第二次在襄阳分张徒众更是催生了中 文化的重要组成部分。
国净土宗初祖———庐山东林寺开山祖师慧远大师。
宗教中国化不是完成时，永远是进行时，需要回
前秦大将符丕攻陷襄阳，襄阳即将陷落时，道安 望来时的路，走稳脚下的路，看清未来的路。当前，
大师再一次分张徒众。慧远看着师父对即将分别的 佛教界也面临着一些影响健康传承的因素，例如：有
弟子一一叮咛教诲，对自己却无所交代，不觉跪在师 的商业资本千方百计试图涉猎佛教领域，借教敛财；
父面前询问教训。道安大师勉励他说“：如公者，岂复 少数出家人法治意识不强，管理能力不够，不善长处
相忧？”由此可看出道安对慧远是何等的信赖。此后 理各种社会关系，僧团内部之间不和睦，或跟社会上
慧远驻锡庐山，以东林为道场，修身弘道，著书立说， 其他关系紧张；也有的学修懈怠，对弟子的培养和佛
创白莲社，成为净宗祖师。 教长远发展也缺乏思考和担当；有的持戒不严，追名
逐利，贪图享乐，甚至违法违戒，引发社会诟病。这
世出世间，圆融无碍 些现象虽不是主流，但也腐蚀着佛教肌体，影响其社
妥善处理政教关系，是宗教在中国获得以生存 会形象。
与发展的重要条件。道安首次提出“不依国主，则法
事难立”的论断成为千百年来中国佛教的重要原则。 习近平总书记在 2021年全国宗教工作会议上指
道安注重与当地官僚士大夫的往来，其学问道德吸引 出，要支持引导宗教界加强自我教育、自我管理、自我
了一大批官员和居士名流，“四方学士，竞往师之”， 约束，全面从严治教，带头守法遵规、提升宗教修为。
“大富长者，并加赞助”，东晋的封疆大吏如桓朗子、朱 要加强宗教团体自身建设，完善领导班子成员的民主
序、杨弘忠、郤超等都非常敬重他。东晋皇帝还“遣使 监督制度。强调要培养一支政治上靠得住、宗教上有
通问”，发布诏书，表彰道安弘扬佛教之功，并赐道安 造诣、品德上能服众、关键时起作用的宗教界代表人
同“王公”一样的“俸给”。前秦军攻占襄阳俘获道安、 士队伍。这些要求是对上述佛教界与新时代不相适
习凿齿后，苻坚高兴地说：“朕以十万之师取襄阳，唯 应的诸多现象，努力加强自身建设的对症良药。
得一人半。”别人问是谁，符坚说“：安公一人，习凿齿
半人也。”并表示“安公道德可尊，朕以天下不易”。道 回望历史，道安法师是佛教中国化的第一位里
安大师道德高风，千载以下，仍令人神往。 程碑式人物，从他的事迹中，我们可以深切体会他在
在与外界接触交往过程中，道安法师虽倍受各 顺应时代的思考和探索，并将有助于我们加深对习
方赞誉和支持，但始终保持了一个出家人的本色，不 近平总书记强调的关于我国宗教坚持中国化方向的
骄不躁，不卑不亢。如道安来到襄阳后，东晋名士郗 理解，有助于我们加强宗教工作党政干部、宗教界代
超特意派人送来白米千斛，还写了一封长长的信表 表人士、宗教学研究这三支队伍，特别是宗教界代表
示敬意。道安回了一封信，只有一句话：“损米千斛， 人士队伍建设。佛教界有识之士当从祖师大德身上
弥觉有待之为烦。”寥寥数语道出了人在世间无法做 汲取营养和力量，学修精进，严持戒律，恪守本份，不
到“无待而逍遥游”的事实，更道出了出家修行的宗 断提升宗教修为，同时，要建章立制，加强管理，自重
旨，亲切自然，意味深长。 自律，整饬教风，努力与社会主义社会相适应、与中
宗教要长期生存发展，必须与所处的时代和社 国特色社会主义新时代相适应。

（作者单位：湖北省佛教事务服务中心）

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