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宗教

“析疑甄解”“序致渊富，妙尽深旨”，使佛经“条贯既 对佛学和佛陀制戒意图的深刻理解，厘定规制，使僧

序”，讲经者依之讲经“文理会通，经义克明”。这既 团进一步融入到了中国特有的环境、文化、思维当

有利于佛教的广泛传播，又为以后佛经的注释作出 中，从而加快、加深了佛教中国化进程。

了范例，为深入研究佛经创造了条件。在长安（今西

安）时，道安争取执政者和佛教界支持，组织人才翻 率先垂范，从严治教

译经典。耗时七八年译出佛典 14部 183卷，百余万 道安法师初出家就“笃性精进，斋戒无缺”，其后

言。在长期实践过程中，道安总结佛经翻译的经验， 师事佛图澄，佛图澄“酒不逾齿，过中不食，非戒不

提出“五失本，三不易”的翻译方法性原则，受到后 履，无欲无求”的持戒修行让道安景仰不已。他在《比

世的赞扬。 丘大戒序》中写道“：宁持戒而死，不犯戒而生。”可见

其持戒之决心。

增进和合，厘定佛规 道安不仅自身严格持戒，对弟子们也严格要求。

汉魏西晋时期，佛法初传，汉地僧人落发出家， 《高僧传·释法遇传》中说到一个故事，法遇离开道安

都从师姓，因而姓氏混杂。于是道安提出：“大师之 后，主持江陵长沙寺，寺中有一个僧人饮酒，法遇没

本，莫尊释迦。”他自己带头，将“竺道安”改为“释道 有将他驱遣出寺。道安用竹筒盛了一根荆杖送给法

安”，他的弟子也改为释姓，后来，道安在《增一阿含 遇，法遇明白了道安的意思，自责说：“此由饮酒僧

经》中称：“四河入海，无得河名；四姓为沙门，皆为释 也。我训领不勤，远贻忧赐。”于是命维那师杖他三

种”，证明其统一释姓的合理性，从此佛门姓释便成 下，并写信跟慧远说：“吾人微暗短，不能率众。和上

为中国佛教千年不变的永式。道安的改革，消弭了僧 虽隔在异域，犹远垂忧念，吾罪深矣。”这事感动了许

人因姓氏不同而突显的身世、师门之别，更好地促进 多人。道安的好友东晋名士习凿齿在致谢安的书中

了僧团的自我认同，有利于团结，同时也体现了僧团 赞叹道安说：“师徒数百，斋讲不倦，无变化伎术可以

在社会中的特色。 惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差。而师

东晋时候，佛教得到了空前发展，寺院增加，僧 徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。”

人和信众数量不断增多，各种弊端也就随之出现，僧 可见道安治教的风采。

众泛滥、鱼龙混杂、管理混乱也引起统治阶层的关注 荷兰学者许理和对道安僧团的评价是“佛教首次

和不安。后赵武帝石虎就曾提出质疑：“又沙门皆应 获得宫廷支持并首次由中国法师领导”，道安法师改

高洁贞正，行能精进，然后可为道士。今沙门甚众，或 变以往由印度或西域高僧主导的局面。早期追随佛图

有奸宄避役，多非其人，可料简详议伪。”表明僧团所 澄，代师宣法。后避战乱，于恒山建寺立塔，接引天下

应表现出的清静庄严学修状态，所应具有的离世脱 学人，逐渐形成“道安僧团”，并有两次分张徒众。

俗的精神风貌，已为王权和僧俗所认同、所期待。 第一次分徒在新野。时值荒年，寇贼纵横，北方

对此，道安大师十分焦虑：“云有五百戒，不知何 战乱，他率弟子南下避走，走到新野，决定结合时局、

以不至？此乃最急。”为护持僧团的清静，以规约来规 各地风土人情和弟子的个性特点分遣徒众，命法汰

范僧众，道安根据自己几十年的出家生活经历、修持 到南下传法，并说“：彼多君子，好尚风流。”又命法和

心得以及对戒律精神的理解，结合当时实际制定出 去四川，说那儿“山水可以休闲”。自己则率其余弟子

切实可行的《僧尼轨范》《佛法宪章》之三例：一曰行 到襄阳。

香定座上经上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时 后来法汰到建康（今南京），忠实地执行了道安

法；三曰布萨差使悔过等法。三例制定出来之后，“天 “法依国主”的方针，并取得很大成就。法汰人在建

下寺舍，遂则而从之”。“天下翕然奉行也”，道安通过 康，但与道安保持着密切的通信联系。他经常向道安

34 民族大家庭